神醫扁鵲:有六種人是無藥可救的,醫鬧者只是其中之一

 
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神醫扁鵲:有六種人是無藥可救的,醫鬧者只是其中之一

扁鵲是上古神醫的名字,據說他生活在黃帝的時代,可能就是《內經》中的歧伯。後來東周時期有個名叫秦越人的醫生醫術很高明,所以也號稱「扁鵲」,《史記·扁鵲倉公列傳》中記載的就是這個人。

東周的扁鵲醫術高超,曾為許多王侯治病,甚至有起死回生之術。然而這個治病救人的活神仙在生前卻屢遭迫害,諱病忌醫的齊桓候甚至罵他說:

「醫之好利,欲以不疾者為功。」

認為醫生都是好利之徒,硬把沒病的人說成有重病,以便賣藥方賺錢。等到桓候病危時,又想求救於扁鵲,如果扁鵲不能把桓候治好,則將處以死刑。扁鵲無奈只得逃跑了,但他最終也沒有得到善終,因為受到同行李醯的嫉妒,最終慘遭殺害。

扁鵲是一個什麼樣的人?
扁鵲生於渤海郡,年輕時曾當過客館的主管。一天,他遇到一個名叫長桑君的客人。長桑君見扁鵲殷勤招待,很欣賞他的天賦,便與他共同相處了十多年。一天,長桑君忽然把扁鵲叫到身邊,說我如今年老了,有一套禁方想傳給你,希望你不要泄露出去。說完便送給了扁鵲一劑神葯,服用後他的視覺變得十分敏銳,甚至可以看穿人的五臟六腑,故而打著診脈的旗號為人治病。

當時趙簡子生了怪病,五天里都不省人事,大夫都們認為他死掉了。扁鵲來看視後,說他的血脈正常,只是做夢而已,七天後就會醒過來。後來趙簡子果然如期蘇醒,他很讚歎扁鵲的醫術,便賜給他四萬畝田地。按理說,扁鵲有著這麼大的田產,至少是衣食無憂了,但他仍然遊走於各地,為人們治病,其對醫學之熱愛,不言而喻。

之後扁鵲又因治好了虢太子的病,名揚天下,人們都稱讚他有起死回生之術,扁鵲卻回答說:

「越人非能生死人也,此自當生者,越人能使之起耳。」

他認為虢太子的家屬,特別是虢君不輕信中庶子的斷言,仍然誠心請求扁鵲來繼續醫治,所以太子才獲得了生還的機會。假使虢君誤聽庸醫之口,草率地把太子埋葬掉,那就真沒法再救治了。與之相反,有一個自作聰明的人,他非但不聽醫生之勸,還具懷疑扁鵲的醫德,最終弄得自己病入膏肓、無可救藥,這個人就是齊桓候。
扁鵲的故事見於《史記》和《韓非子》
齊桓候的醫鬧故事
有一次,扁鵲到齊國去游醫,齊桓候接待了他。扁鵲入朝拜見,仔細觀察齊桓候的臉色後,他告誡說:

「君有疾在腠理,不治將深。」

齊桓候一聽,頓時發笑,覺得世上沒有人比自己更了解他的健康狀況了。因此堅決說:「寡人無疾」,扁鵲只得告退。齊桓候屬於那種喜歡在背後說人壞話的類型,所以扁鵲才剛離開,他就對身邊的人說這個醫生喜好錢財,想通過騙我治病來謀取功名。

五天後,扁鵲再次見到了齊桓候,又勸告他說:

「君有病在血脈,不治恐深。」

桓候這下不高興了,再次聲明「寡人無疾!」又過了五天,扁鵲第三次警告說:

「君疾在腸胃間,不治將深。」

結果齊桓候直接不搭理他,不跟他談話,他在內心中鄙視這名醫德「有問題」的醫生。又過了五天,扁鵲再次遇到齊桓候時,便遠遠避開了這個無可救藥的人。齊桓候急忙派人問他是緣故。扁鵲回答說現在桓候已經病入骨髓了,連我也救不了他,所以不再請求他看病,還是避開為好。

過了五天,齊桓候的病開始發作,他急忙派人去找扁鵲。扁鵲知道自己無法醫治這個病入骨髓的人,倘若接手了,恐怕還要惹來殺身之禍,所以急忙逃到秦國去了。

對此,《韓非子》評論說:「聞古扁鵲之治其病也,以刀則骨;聖人之救危國也,以忠拂耳。」受不了刺骨之痛的人是沒法醫治的,聽不進拂耳之言的國家也是不能治理的。而那些連拂耳之言都聽不進去的病患者,更是無藥可救了。
《史記》作「齊桓候」,《韓非子》作「蔡桓公」
有六類患者是無法醫治的
《淮南子·人間訓》在分析人性的劣根時說:「人皆輕小害,易微事,以多悔。」許多病患都害怕醫生診斷出自己的毛病,他們擔心疾病被發現得越多,就越要費心費錢去治療。還不如視而不見聽而不聞為好,小毛病能托就托。他們不懂換個心態去思考,理解到早發現早治療的意義。所以當醫生好心給他們指出毛病時,他們就覺得對方是否要向自己行騙了。這種不信任,最終會導致「患至而多後憂之」,進而才尋求良醫救命。如果良醫也治不好他,「憂之」便轉為「恨之」,他們把自己的過錯算到醫生的頭上,進而發泄情緒。因此《史記》說:

「人之所病,疾病多;而醫之所病,病道少。」

病情有那麼多種,治療的方法又很有限,只要患者不積極配合,那麼病是不會被治好的。根據扁鵲的經驗,他認為有六種患者是無藥可救的:

第一種是「驕恣不論於理」的患者,這類人驕橫傲慢,不論醫理,也不講道理。他們不僅不配合治療,還反過來要指導醫生怎麼去治療。因此,醫生遇到這種人時,最為措手無策。在治療他們的身體之前,還得先治療其心理,甚至要觸及到最難改變的本性。這類人在身體發病之前,內心早就病入膏肓了,最為無藥可救。

第二種是「輕身重財」的患者,有些守財奴把金錢看得比生命還重要,他們為了聚斂錢財,早已不惜用健康來做代價了。等到看病時,他們的被害妄想症率先發作,時刻抓緊錢包,生怕被醫生給撈走了。既想看病又不想花錢,弄到最後,也只是治標不治本,永遠也無法痊癒。

第三種是「衣食不能適」的患者,治病不單是吃藥,還要注重醫食的調養。那些沒有自控能力的巨嬰,經常不聽醫生的勸阻,對忌口的食物依然來者不拒;又不肯放下工作去養病,對於這些不懂自愛的人,醫生也拿他們毫無辦法。

第四種是「陰陽並,藏氣不定」的患者,這才是真正因病情而造成的不治。但不治之症往往不是忽如其來的,每個人的病情都會有一個由輕轉重的過程。而人性總是輕視小害,任由它們不斷積累,最終積重難返,釀成大患,連名醫都束手無策了。

第五種是「形羸不能服藥」的患者,兒童與老人形體羸弱,最容易受到疾病的侵襲。並且他們抗拒疾病的能力不大,意志也不堅強,但是這種不可救藥更多還是客觀的原因,需要醫生儘力而為。

第六種是「信巫不信醫」的患者,這種人在思想上就已經出了問題,無藥可救。
司馬遷作《扁鵲倉公列傳》
為什麼醫生自古以來常受人怨恨?
《扁鵲倉公列傳》的下半部分還記載了西漢名醫太倉公的故事,說倉公醫術高明,經常游醫各地,不以家為家,然而「或不為人治病,病家多怨之者。」甚至有人還因此陷害他,向皇帝上書請求砍去倉公的雙足,幸虧他的女兒出面請求代罰,感動了漢文帝,才幸免於難。

在人們看來,醫生具有治病救人的技術,但這門技術卻不能像畫家或作家那樣,有靈感或有意願時才大展身手。畫家可以好幾年不賣畫,作家也可以謝絕約稿,但醫生卻不能拒絕人們治病的請求。如果他身兼醫術而不肯出診,就會被看做是見死不救。

這是由於醫生所掌握的技術關係到人們的身體性命的緣故,不像書畫那樣可有可無。司馬遷引老子之言說:

「美好者不祥之器。」

身懷絕技也能給你帶來無盡的煩惱以及無窮的憂患,這都是人性之劣與社會之惡所造成的。

我們需要將這個「世」改變過來,以免醫生們為了包身自全而變得世故。扁鵲與倉公在那種世道下無法自保,華佗也命喪於患者之手,後世的名醫逐漸凋敝。在封建社會中,治病救人的醫術卻被貶低為不入流的「方技」。倘使這種世道不改變,隨著名醫的凋零,最終受苦的還是病入骨髓的齊桓候以及頭風欲裂的曹孟德們罷。




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